[충청매일] 2019년 4월, 인천 청룡정에 갔습니다. 오랜만에 ‘인천전통편사놀이’가 열린다고 해서 2002년에 이어 두 번째로 답사하러 간 것입니다. 청룡정은 계양산 북쪽의 끝자락에 있는 활터입니다. 마치 긴 치마를 감아 앉은 여인의 그 치맛자락 끝에 놓인 듯했습니다. 신록으로 물든 2차선을 따라 언덕배기를 넘어가니 주차장까지 널찍이 갖춘 활터가 나타납니다.내리자마자 풍악 소리가 들립니다. 그 소리에 빨려들 듯이 발걸음도 가볍게 계단을 올라갔습니다. 반가운 얼굴들과 인사하고 잔치 음식을 먹으며 편사 구경을 했습니다. 경기민요 12

[충청매일] 활터가 사격장이 아니라면 어떤 곳이었을까요? 활터는 요즘으로 치면 고위층의 사교클럽 같은 곳이었습니다. 1970~1980년대의 골프와 비슷한 것이라고 보면 됩니다. 그러다 보니 사회 지도층 인사들이 쉬다 가는 곳이었고, 동시에 건강을 챙기는 곳이었습니다. 그런 곳에 쉴 만한 좋은 수단과 즐거움이 있다면 당연히 비용이 들더라도 갖추려 할 것이고, 그런 즐거움 중의 하나가 예술이었습니다. 사회 고위층이 활쏘기하면서 장구 치고 논다고 비아냥거린 백성들의 마음은 이해 못 할 바 아니나, 그런 시각이 간과하기 쉬운 면이 바로 전

[충청매일] 우리 사회에서 활터는 어떤 곳일까요? 과녁 맞히는 곳이니, 사격장일까요? 활터를 사격장이라고 말해놓고 보면 뭔가 이상합니다. 양궁장은 사격장이 맞습니다. 그러나 국궁장은 사격장이라고 단정하기에는 뭔가 찜찜합니다. 이 찜찜함이 뭘까요?2019년은 3·1운동 100주년이 되는 해였습니다. 매스컴에서도 대서특필하고 텔레비전에서도 연일 독립운동가에 관한 보도가 쏟아집니다. KBS에서 독립운동가를 유명 인사들이 돌아가며 소개하는 꼭지가 있는데, 어느 날 ‘손병희’에 관한 내용이 나왔습니다. 손병희는 당시에 손가락질받을 정도로 호

[충청매일] 활터 변화의 가장 큰 요인은 단 제도입니다. 활터에도 단이 있습니다. 초단부터 9단까지 있고, 5단부터 명궁으로 호칭합니다. 활쏘기에서는 화살 하나를 시(矢)라는 단위로 씁니다. 5시를 1순(巡)이라고 합니다. 한 번에 5시를 허리춤에 차고서 쏘는데, 함께 선 사람들이 차례대로 1시씩 쏘아서 5차례를 거듭하여 1순을 마칩니다. 양궁 단체전은 3발을 연거푸 쏘고 다음 선수가 이어받는데, 국궁은 5시를 하나씩 교대로 쏘아서, 같이 나아가고 같이 물러납니다. 단을 올라가려면 모두 9순(45시)을 쏴야 합니다. 하루에 9순을

[충청매일] 무과 유엽전 과녁에는 검정 관만 있는데, 조선 시대 그림을 보면 뜻밖의 과녁들이 많습니다. 그중에서 눈길을 끄는 것이 주역의 괘입니다. 이형상의 ‘탐라순력도’에도 그렇고, 김홍도의 ‘북일영’이라는 그림에도 그렇고 과녁 위쪽에 괘가 그려졌습니다. 그 괘 밑에는 동그라미가 있습니다. 중국 사신 이극돈이 그린 ‘봉사도’에는 위아래에 괘가 그려졌습니다.일관되게 발견되는 괘는 리(☲)괘입니다. 이걸 두고 왜 과녁에 이런 그림이 들어갔는지 아직껏 명쾌하게 밝혀낸 사람도 없고 설명해주는 사람도 없습니다. 활쏘기가 학문의 변방에 있음

[충청매일] 오늘날 활터의 과녁이 조선시대 유엽전의 전통을 이은 것임은 지난번에 말씀드렸습니다. 이번에는 과녁 모양에 대해 알아보겠습니다. 과녁 모양도 혼란에 혼란을 거듭하여 왜 그런 모양인지를 제대로 아는 사람이 없습니다.조선 시대의 무과 과녁 규정은 4.6×6.6자입니다. 모양은 이렇습니다. 과녁을 가로세로 3등분(三分其廣)합니다.(“국조오례의”) 그러면 모두 9조각으로 나뉘죠. 그 중의 맨 가운데 네모를 검정으로 칠합니다. 검은 그 부분이 한복판인데, 이를 ‘관’이라고 합니다. 여길 맞히면 ‘관중’이죠. 관이 아닌 다른 곳을

[충청매일] 오늘날 활터에서 쓰는 활 장비는 유엽전입니다. 조선시대에는 활도 다양해서 철궁, 철태궁, 예궁, 대궁, 동개궁, 정량궁, 각궁, 목궁 등 8가지 정도였습니다. 기능과 탄력이 각기 달랐기 때문에 그에 따라 과녁도 가지가지였습니다. 이렇게 많던 활들이 갑오경장의 무과 폐지와 함께 다 사라지고, 건강용으로만 쓰이던 각궁이 남아서 오늘날까지 이어오는 것입니다. 각궁에 쓰이는 화살을 유엽전이라고 합니다. 전쟁 때 끼운 화살촉의 모양이 버들잎처럼 뾰족하고 날카로워서 유엽전이라고 하게 된 것입니다. 버들 류(柳) 자 때문에 버드나무

[충청매일] 획일성과 경직성은 전통문화를 죽이는 가장 빠른 독약입니다. 복장을 보면 활터가 어떤 위기에 놓였는지를 한눈에 알 수 있습니다. 아무리 양보를 해도 전통 활쏘기에서 러닝셔츠 바지 같은 흰색 옷은 좀 아닌 듯합니다.문제는 이런 복장의 변화가 활터의 겉모습을 엄청나게 변화시켰다는 점입니다. 먼저 수 백 년간 써오던 팔찌가 사라져버렸습니다. 원래 한복은 품이 넉넉합니다. 당연히 소매도 품이 넓어 길게 늘어지죠. 활을 쏘면 시위가 소매를 훑습니다. 이렇게 늘어진 소매를 둘려서 동여매는 장비가 필요해집니다. 그래서 나온 것이 팔찌

[충청매일] 활터의 복장에 관한 논란이 뜨겁고, 또 말썽거리처럼 끊임없이 되풀이되곤 합니다. 우리가 언뜻 생각하는 활터의 전통성과 오늘날 한량들의 복장이 잘 안 어울리기 때문입니다. 요즘 대회에 가보면 사람들은 모두 흰색 상·하의에 운동화까지 하얗습니다. 대한궁도협회의 규정이 그런데, 그것이 시골구석의 활터까지 속속들이 영향을 미치는 것입니다.이 복장에 대한 불만은 이렇습니다. 활쏘기가 전통 무예라고 하면서 뜬금없이 러닝셔츠 같은 옷을 입느냐는 것입니다. 그래서 그 대안으로 생활한복이나 전복 같은 옷으로 하자는 제안이 꾸준히 나옵니

[충청매일] 정간은 ‘조선의 궁술’에도 없는 근래에 나타난 현상입니다. 그런데도 최근 들어 정간배례를 마치 조선시대부터 있던 전통이라고 버젓이 주장하는 논문들이 나타났습니다. 기본문헌 정리나 현장 조사조차 하지 않은 채 논문을 쓴 것입니다. 이런 황당한 주장이 마치 공신력이 있는 것처럼 체육학회의 학술지에 실리고, 궁도협회 차원에서 회원인 ‘궁도인’들에게 교육을 하기도 합니다.정간을 옹호하는 사람 중에는 심지어 다음과 같은 황당한 주장도 합니다. 즉 30년 동안 이어져 온 전통도 전통이니 현재 모습 그대로 존중해야 한다는 것입니다.

[충청매일] 경기도는 수도 서울을 에워싼 곡창지대입니다. 주로 벼농사를 많이 짓죠. 가을걷이까지는 몹시 바빠서 눈코 뜰 새가 없지만, 1년 농사가 끝나면 텅 빈 논으로 지게관을 지고 나가서 활쏘기했습니다. 당연히 동네별로 시합이 붙어서 겨우내 풍성한 활쏘기 풍속이 이루어졌습니다. 인천의 경우 지금은 활터가 10여 곳인데, 해방 전에는 무덕정 한 곳만이 활터 건물이 있었습니다. 나머지는 모두 들판에서 지게관이나 솔포를 걸고 활을 쏘던 활터들이 점차 건물을 들이면서 자리 잡은 것입니다.만약 정간이 해방 전부터 있던 풍속이라면 이런 활터

과유불급, 지나침은 모자람만 못하다는 뜻입니다. 특히 예절에서 지나치면 젊은 세대에게 ‘꼰대’라는 욕을 듣습니다. ‘꼰’은 크다는 뜻, ‘대’는 사람을 뜻하는 아이누어. 활터는 저를 포함하여 머리 허연 늙은이들로 가득합니다. 젊은 사람들이 활터에 진입하기가 매우 어려운 까닭이기도 합니다. 아무것도 아닌 것 가지고 애들 군기 잡으려 드는 것 중에 가장 두드러진 것이 ‘정간배례’입니다. ‘조선의 궁술’(1929)에는 없는 것이고, ‘한국의 궁도’(1986)에서 최근에 나타난 것이라고 소개했습니다.옛날에는 활터에 올라가면 먼저 올라온 사

[충청매일] 우리가 활의 종주국이라는 말이 나왔으니 문득 떠오르는 것이 있어 살짝 짚고 가겠습니다. 제가 처음 활을 배웠을 때 국궁계에 전설처럼 떠도는 말이 있었습니다. 즉 한 유럽인이 터키 활이 최고인 줄 알고 찾아갔다가, 몽골 활이 최고라는 말을 듣고 몽골로 갔는데, 몽골 사람들이 한국 활이 더 우수하다고 해서 한국에 와서 활을 배웠다는 것입니다. 그런 전설이 있으려니 하고 말았는데, 2000년 무렵에 실제로 그런 사람을 만났습니다. 이 전설의 주인공은 다름 아닌 카를 짜일링어(Karl Zeilinger)였습니다.온깍지궁사회 회

[충청매일] 우리가 우리의 활쏘기 시합에서 ‘궁도대회’라는 말을 쓰면 다른 나라 사람들이 이렇게 오해합니다.“한국에는 일본 활 대회가 굉장히 많이 열리네!”우리 활과 달리 일본 활은 전 세계 모든 대륙에 도장이 없는 곳이 없습니다. 그만큼 많이 보급되어 활성화되었고, 대륙별로 세계대회가 치러집니다. 머지않아 올림픽 종목에 들어갈 만큼 많은 국가에 많은 동호인이 있습니다. 그들은 한결같이 ‘弓道’대회라고 합니다. 우리가 이 말을 쓰면 그들은 일본 활로 우리를 오해하고, 일본 활이 아니라고 하면 반발을 하여 항의합니다. 실제로 우리나라

[충청매일] 1929년에 나온 우리 활의 완결판은 책 이름이 ‘조선의 궁술’입니다. ‘궁술’이란 ‘활쏘기’를 가리키는 말입니다. 일제 강점기 내내 “전 조선 궁술대회”라고 불렀습니다. 오늘날은 대부분 “궁도대회”라고 합니다. ‘궁술’이 ‘궁도’로 바뀐 것을 볼 수 있습니다.안타깝게도 이 ‘궁도’란 말은 일본말입니다. 일본에서는 스포츠에 ‘도’라는 말을 붙였습니다. 주로 일본군국주의가 성장하면서 나타난 현상입니다. 그 전에는 일본에서도 궁술이라는 말을 썼습니다. 칼잡이는 ‘검술’이나 ‘격검’이라고 했고, 활쏘기는 ‘궁술’ 또는 ‘유미

[충청매일] ‘조선의 궁술’이 우리 활쏘기의 기준이 되어야 한다고 했습니다. ‘조선의 궁술’은 나라가 망하고 일제의 강점이 자리 잡아가던 1929년에 나온 책입니다. 망한 나라의 유민이 된 우리 선배들이 위기의식을 느끼고, 우리의 모든 활쏘기를 집약한 성전이고 경전입니다. 이것이 우리 활쏘기의 기준이 되어야 함은 당연한 일입니다.그렇다면 이런 기준을 정하고 오늘날의 활터를 보면 어떨까요? ‘조선의 궁술’에는 없던 것이 무엇이고, 그것이 활터의 앞날에 미치는 영향은 어떨까요?가장 먼저 눈에 띄는 변화는 사법입니다. 사법은 활쏘기 그

[충청매일] 상황이 이렇다면 활쏘기의 전통을 제대로 알려면 시대를 거슬러 가야 한다는 결론에 이릅니다. 얼마나 거슬러 가야 할까요? 한 세대인 30년 전으로 가면 될까요? 시간을 다투는 이런 질문에는 답이 저절로 확정됩니다. 오래전으로 갈수록 좋다는 것입니다. 그렇다면 현재 가장 오래전으로 거슬러가자면 얼마나 갈 수 있을까요? 그것은 원로 궁사들의 집궁 무렵으로 가면 됩니다. 가장 오래 활을 쏜 분들의 시대를 찾아가면 된다는 말입니다.2020년 현재 가장 오래 거슬러 갈 수 있는 시대는 1960년대입니다. 온깍지궁사회가 활동하던 2

[충청매일] 전통은 오랜 시간에 걸쳐 서서히 이루어진 것입니다. 하루아침에 만들어지거나 한두 세대에 만들어진 것은 전통이라고 할 수 없습니다. 적어도 몇 세대에 걸쳐 해롭지 않다고 입증되어야 비로소 전통이라는 말을 붙일 수 있습니다. 한국의 활쏘기는 그런 전통이 있습니다. 무려 5천 년도 넘는 유구한 내력을 지녔습니다.그런데 전통이 뒷걸음질 칠 때가 있습니다. 당사자들이 전통의 참뜻을 이해하지 못할 때입니다. 전통을 배우는 데는 아주 오랜 시간이 걸립니다. 옛날에 각궁과 죽시로 배울 때는 적어도 10년쯤은 되어야 겨우 신사(新射)를

[충청매일] 오늘날 활터에서 흔히 보는 사법의 모양(궁체)은 전통이 아닙니다. 양궁의 영향을 받은 변형된 사법입니다. 즉 국궁 장비로 양궁 사법을 하는 형국입니다. 그런 사법을 두고서 전통이라는 이름을 붙였다가는 이상해집니다. 즉 조선 시대 사람들이 활을 양궁처럼 쐈다는 결론에 이르기 때문입니다. 실제로 드라마에서는 이렇게 연출하는 곳이 대부분입니다. 이 사실을 알게 된 뒤 제가 겪은 혼란은 엄청났습니다. 우연히 동네에 있는 활터에 올라간 저도 처음에 반깍지로 배웠기 때문입니다. 제가 활터에서 선배들에게 배운 그것이 전통이 아니라는

[충청매일] 국궁은 어떨까요? 양궁에서 세계를 제패할 히든카드로 쓴 국궁 사법의 특징이 활터에서는 잘 지켜지고 있을까요? 답은 “전혀 그렇지 않다!”입니다. 오히려 그 반대입니다. 국궁이 양궁을 닮아서 모두 양궁식 사법으로 개종을 했습니다. 종교를 바꾸는 것을 ‘개종’이라고 하는데, 정말 활터의 사법 변화는 단순한 편의가 아니라 종교상의 개종이라고 할 만큼 철저하고 광범위합니다.양궁하는 분들이 활터에 올라가서 국궁 동작(궁체)을 보면 깜짝 놀랄 것입니다. 국궁장에서 양궁을 하는 사람들을 발견할 것이기 때문입니다. 깍짓손 동작을 말하