활터에만 있는 아주 독특한 의식을 소개하겠습니다. 득중례는, 활을 배운 뒤 처음으로 과녁 맞힌 것을 기념하는 예절이자 절차입니다. 대개 우연히 첫발을 맞히는데, 그것을 기념하여 ‘1중례’라는 걸 합니다. 딱히 거창한 것은 아니고, 그 자리에 함께 있던 사람들과 간단히 술 한잔하는 것입니다. 이런 식으로 하는 걸 ‘득중례’라고 합니다.화살은 1순 5시가 한 세트입니다. 그래서 2중 3중 4중 5중을 모두 해야 하지만, 1중을 하면 짝수인 2중은 제례(절차를 예외로 해줌)해 줍니다. 3중례와 5중례만을 합니다. 특히 5중례는 ‘몰기례’

가을 문턱, 지루한 장마 빗속을 걷다 젊은 두 남녀가 불러세운다. ‘시간 있으세요’ 시간이 있어도 없어야 할 분위기다. 호기심에 가던 길 멈춰 그들의 말을 듣는다.그들의 이야기는 뻔하다. 20년 전이나 현재나 결론은 조상에게 제사를 지내야 잘 풀린다는 이야기다. 누군가는 그들을 따라갔다가 제사에 필요한 돈을 인출기하고 있는 자신을 발견했다는 이야기를 들은 적 있다. 얼마나 멍청하면 눈 뜨고 코를 베이나 싶었다. 그들의 끈질긴 집착에서 벗어나려면 무시하고 가던 길 가는 수밖에 없다.참, 오랜만의 경험이다. 조상 대대로 조상 섬기기에

[충청매일] 활터의 예절 중에 활량 아닌 사람들이 이해할 수 없는 예절이 있습니다. 막만타궁(莫彎他弓)이라는 말입니다. 이 말의 뜻은 ‘남의 활은 건드리지 마라.’는 것입니다. 언뜻 보면 남의 물건이니 주인의 허락을 받고 만지는 것이니 당연하다는 뜻으로 이해할 수 있는데, 내막은 그렇지 않습니다.전통 활 각궁(角弓)은 까다롭습니다. 탄력을 최대한 내면서도 충격이 몸에 들어오지 않게 하려고, 여러 가지 재료를 붙여서 만들었습니다. 가장 중요한 것은 대나무, 뽕나무, 소심줄, 무소뿔, 참나무 같은 것을 민어부레를 녹인 풀로 붙여서 만들

활터의 예절 중에 선례후궁(先禮後弓)이라는 말이 있습니다. 활쏘기 자체보다 예절이 먼저라는 뜻입니다. 이것은 꼭 활만이 아니라 모든 무술에 다 해당하는 이야기입니다. 왜냐하면, 무기는 존재 이유와 목표가 상대를 죽이는 것이기 때문에 위험합니다. 그런데 오늘날 그 무기로 하는 재주, 즉 무술은 목표가 사라졌기 때문입니다. 상대를 죽이는 게 아니고 자신의 건강을 위하여 상대와 마주하고 있는 것입니다. 아마도 상대를 이겨서 상 타는 것을 목표로 하는 무술은 없을 것입니다. 그러다 보니 상대를 이기는 ‘결과’가 아니라, 그런 결과를 낳는

[충청매일] 활터는 무기를 다루는 곳이기 때문에 문서화 되지 않은 질서가 있고, 그런 질서들은 예절로 자리 잡았습니다. 활을 잘 모르는 사람이 활터에 가면 언뜻 눈에 잘 띄지 않는 질서가 있습니다. 알쏭달쏭하지만 사실은 활터 안에는 굉장히 엄한 질서가 있습니다.예컨대 양궁의 경우 단체전을 하면 세 사람이 3발을 순서대로 쏩니다. 한 사람이 3발을 다 쏜 뒤에 다음 사람이 나가서 또 그렇게 합니다. 이렇게 9발을 합산하여 점수를 계산합니다.그런데 국궁의 경우는 이렇지 않습니다. 단체전의 경우 5명이 한 팀인데, 양궁처럼 1명씩 나가서

[충청매일] 1970년대 초창기 미국 이민을 간 교포들이 밤중에 갱들의 권총에 맞아죽는 경우가 매우 많았습니다. 어두운 골목에서 갱이 권총을 겨누면 한국인들은 가슴에 돈지갑을 넣고 다니는 습관 때문에 무심코 손을 양복 가슴 주머니에 넣습니다. 갱이 보기에는 권총을 꺼내려는 동작으로 보이고 그래서 총을 발사하는 것입니다. 이럴 때는 두 손을 든 채로 한쪽 손끝으로 가슴을 가리켜서 지갑이 거기 있으니 꺼내가라는 표시를 해야 죽지 않을 수 있다고 했습니다. 그렇지만 버릇은 나도 모르게 나오는 법이어서 이런 불상사가 소문처럼 계속 들려 왔

[충청매일] 일제강점기 때 친일 작품을 남겨 끝끝내 비난을 면치 못하는 미술가들이 꽤 많습니다. 그런 조각가 중에 윤효중이라는 분이 있는데, ‘현명(弦鳴)’이라는 작품을 남겼습니다. 다른 게 아니고 치마저고리를 입은 여무사가 잘록한 허리에 화살을 차고 각궁을 기역 자로 구부러지게 당긴 모습을 나무로 조각한 것입니다. 이 작품을 보고 활을 쏘는 저는 윤효중 화백의 실력이 정말 대단한 분이라는 생각을 하게 되었습니다. 작가는 대상을 보고 있는 그대로 표현하지 않고 강조할 부분을 강조하게 되는데, 내용을 아는 사람이 강조하는 것과 모르고

[충청매일] 우리나라는 조선시대까지만 해도 신분제 사회였기 때문에 신분 간의 질서가 뚜렷했고, 사람들이 쓰는 말을 통해서 그 질서가 저절로 드러났습니다. 예를 들어 아랫사람이 양반 밑에서 “소인네”라는 말을 쓰는 것이 그런 것입니다. 주로 작다는 뜻의 소(小)자를 앞에 붙였습니다. 소인(小人)은 작은 사람이라는 뜻입니다. 난장이를 가리키는 것이 아니라, 신분이나 인물 됨됨이가 그렇다는 것입니다. 자신을 낮추는 뜻이 담긴 말이죠. 발음상 더 줄어들면 ‘쇤네’가 됩니다. 소인 이외에도 소승(小僧), 소자(小子) 같은 말도 우리가 많이

[충청매일] 활터에서 사두가 얼마나 특별한 존재인지는 그에 대한 예우를 보면 알 수 있습니다. 사두가 등정을 할 때는 활터 앞까지 모두 나가서 영접을 해야 합니다. 황학정의 경우는 지금은 주차장으로 쓰다가 활 전시관으로 만든 곳에 활터 관리인이 거주하던 움막 같은 집이 있었는데, 그곳까지 가서 영접을 했다고 합니다. 강경 덕유정에는 활터 건물에서 50m쯤 떨어진 야트막한 개울이 있고, 그 개울을 건너는 작은 다리가 있는데, 거기까지 나가서 영접해야 한다고 사계 좌목에 적었습니다. 덕유정에 지금 가보면 그런 흔적은 다 사라지고, 그

[충청매일] 문화에서 가장 경계해야 할 것이 획일화입니다. 획일화는 편의주의와 열등감의 결과입니다. 우선 내가 남과 달라 보이기 싫은 심리에서 남들을 따라 하는 것이고, 또 다른 사람과 호칭을 달리 쓰면 불편하니까 복잡한 것을 싫어한 심리가 간편함을 택한 결과입니다. 활터에서 일어나는 이러한 심리로 인해 정말 많은 문화와 전통이 사라졌습니다. 그 증거가 용어에서도 나타납니다.제가 전국을 돌며 조사해보니, 활터 대표를 가리키는 말이 몇 가지 있었습니다. 중부 이북은 주로 사두라는 말을 썼고, 호남과 영남에서는 사수(射首)라는 말을 쓰

[충청매일] 활터에서는 임원 대표를 사두라고 합니다. 머리 두(頭)자를 쓰는 것은 활터를 살아있는 유기체로 본 까닭입니다. 허긴 활터만이 아니라 조선 전체가 나라를 유기체로 보았습니다. 군사부(君師父) 일체라는 관념이 그런 증거입니다. 임금 스승 아비는 같은 존재라는 것입니다. 그러니 임금을 아버지라고 여긴다면 나라 전체는 우리 가족일 수밖에 없습니다. 이것이 조선 시대 내내 교육을 통해 사람들의 머릿속에 들어찬 관념입니다.활터를 ‘현대에 살아남은 조선’이라고 말한 까닭이 이것입니다. 활터에서는 이런 의식이 강합니다. 요즘은 물론

[충청매일] 한 나라가 망하고 새로운 나라가 서면 그 나라는 여러모로 앞의 나라를 본받기 마련입니다. 고려가 망하고 조선이 들어서면 왕족들은 바뀌지만, 고려의 체제는 대체로 유지됨을 말하는 것입니다. 그러나 조선이 망하고 나서는 사정이 좀 달랐습니다. 이민족인 일본에게 망한 것은 물론이거니와, 사회 구조가 급격히 자본주의화로 기울면서 나라 전체가 그전과는 크게 달라졌습니다. 그러다 보니 그 전의 모습이 이제는 거의 남아있지 않습니다. 오늘날 우리 사회의 어디에서 옛 조선의 자취를 볼 수 있습니까? 거의 없습니다. 왕궁이나 종묘 같은

볼셰비키가 주도한 혁명이 성공하고 짜르가 총살당하며 왕정체제가 무너지자 궁정음악단은 큰 위기에 휩싸입니다. 공산주의 이론에 의하면 자본주의 예술은 귀족에 붙어사는 기생충 같은 존재이기 때문입니다. 까딱 잘못하면 처형당하거나 시베리아 유배 같은 처벌이 기다리리라 생각하고 혁명 정부의 처분만 기다리는 신세가 되었습니다. 그때 이들 앞에 혁명의 지도자 레닌이 나타납니다. 찬물을 끼얹은 듯이 조용한 그들 앞에서 입을 엽니다.“여러분은 러시아의 아름답고 위대한 예술을 지키는 분들입니다. 지금까지는 짜르 하나만을 위해 연주해왔지만, 앞으로는

[충청매일] 저는 우리 춤을 잘 모릅니다. 그렇지만 우리 춤의 말뜻에 대해서는 좀 압니다. 제가 국어를 전공한 사람이거든요. 그래서 우리말의 뜻을 누구보다도 더 잘 안다고 자부합니다. 이런 얄팍한 지식으로 춤을 이해하고, 심지어 원리를 가르치기도 한 것입니다. 우리말을 잘 뜯어보면 우리 춤의 원리를 이해할 수 있습니다.‘춤’이란 우리말은 어원이 무엇일까요? 이걸 알면 우리 전통춤의 원리를 단박에 깨칠 수 있습니다. 서양에서는 댄스라고 하는데 이것은 손과 발을 내뻗는 동작을 말합니다. 중국어 무용(舞踊)의 무(舞)는 여럿이 빙글빙글

[충청매일] 2019년 4월, 인천 청룡정에 갔습니다. 오랜만에 ‘인천전통편사놀이’가 열린다고 해서 2002년에 이어 두 번째로 답사하러 간 것입니다. 청룡정은 계양산 북쪽의 끝자락에 있는 활터입니다. 마치 긴 치마를 감아 앉은 여인의 그 치맛자락 끝에 놓인 듯했습니다. 신록으로 물든 2차선을 따라 언덕배기를 넘어가니 주차장까지 널찍이 갖춘 활터가 나타납니다.내리자마자 풍악 소리가 들립니다. 그 소리에 빨려들 듯이 발걸음도 가볍게 계단을 올라갔습니다. 반가운 얼굴들과 인사하고 잔치 음식을 먹으며 편사 구경을 했습니다. 경기민요 12

[충청매일] 활터가 사격장이 아니라면 어떤 곳이었을까요? 활터는 요즘으로 치면 고위층의 사교클럽 같은 곳이었습니다. 1970~1980년대의 골프와 비슷한 것이라고 보면 됩니다. 그러다 보니 사회 지도층 인사들이 쉬다 가는 곳이었고, 동시에 건강을 챙기는 곳이었습니다. 그런 곳에 쉴 만한 좋은 수단과 즐거움이 있다면 당연히 비용이 들더라도 갖추려 할 것이고, 그런 즐거움 중의 하나가 예술이었습니다. 사회 고위층이 활쏘기하면서 장구 치고 논다고 비아냥거린 백성들의 마음은 이해 못 할 바 아니나, 그런 시각이 간과하기 쉬운 면이 바로 전

[충청매일] 우리 사회에서 활터는 어떤 곳일까요? 과녁 맞히는 곳이니, 사격장일까요? 활터를 사격장이라고 말해놓고 보면 뭔가 이상합니다. 양궁장은 사격장이 맞습니다. 그러나 국궁장은 사격장이라고 단정하기에는 뭔가 찜찜합니다. 이 찜찜함이 뭘까요?2019년은 3·1운동 100주년이 되는 해였습니다. 매스컴에서도 대서특필하고 텔레비전에서도 연일 독립운동가에 관한 보도가 쏟아집니다. KBS에서 독립운동가를 유명 인사들이 돌아가며 소개하는 꼭지가 있는데, 어느 날 ‘손병희’에 관한 내용이 나왔습니다. 손병희는 당시에 손가락질받을 정도로 호

[충청매일] 활터 변화의 가장 큰 요인은 단 제도입니다. 활터에도 단이 있습니다. 초단부터 9단까지 있고, 5단부터 명궁으로 호칭합니다. 활쏘기에서는 화살 하나를 시(矢)라는 단위로 씁니다. 5시를 1순(巡)이라고 합니다. 한 번에 5시를 허리춤에 차고서 쏘는데, 함께 선 사람들이 차례대로 1시씩 쏘아서 5차례를 거듭하여 1순을 마칩니다. 양궁 단체전은 3발을 연거푸 쏘고 다음 선수가 이어받는데, 국궁은 5시를 하나씩 교대로 쏘아서, 같이 나아가고 같이 물러납니다. 단을 올라가려면 모두 9순(45시)을 쏴야 합니다. 하루에 9순을

[충청매일] 무과 유엽전 과녁에는 검정 관만 있는데, 조선 시대 그림을 보면 뜻밖의 과녁들이 많습니다. 그중에서 눈길을 끄는 것이 주역의 괘입니다. 이형상의 ‘탐라순력도’에도 그렇고, 김홍도의 ‘북일영’이라는 그림에도 그렇고 과녁 위쪽에 괘가 그려졌습니다. 그 괘 밑에는 동그라미가 있습니다. 중국 사신 이극돈이 그린 ‘봉사도’에는 위아래에 괘가 그려졌습니다.일관되게 발견되는 괘는 리(☲)괘입니다. 이걸 두고 왜 과녁에 이런 그림이 들어갔는지 아직껏 명쾌하게 밝혀낸 사람도 없고 설명해주는 사람도 없습니다. 활쏘기가 학문의 변방에 있음

[충청매일] 오늘날 활터의 과녁이 조선시대 유엽전의 전통을 이은 것임은 지난번에 말씀드렸습니다. 이번에는 과녁 모양에 대해 알아보겠습니다. 과녁 모양도 혼란에 혼란을 거듭하여 왜 그런 모양인지를 제대로 아는 사람이 없습니다.조선 시대의 무과 과녁 규정은 4.6×6.6자입니다. 모양은 이렇습니다. 과녁을 가로세로 3등분(三分其廣)합니다.(“국조오례의”) 그러면 모두 9조각으로 나뉘죠. 그 중의 맨 가운데 네모를 검정으로 칠합니다. 검은 그 부분이 한복판인데, 이를 ‘관’이라고 합니다. 여길 맞히면 ‘관중’이죠. 관이 아닌 다른 곳을