인터넷에서 사법에 대해 말하는 사람들이 적지 않습니다. 어리석기 짝이 없는 일입니다. 인터넷은 쌍방 소통이기 때문에 정보를 교환하는 데는 아주 좋습니다. 그러나 교육은 쌍방이 될 수 없습니다. 스승이 가르치고 제자가 배우는 것입니다. 특히 ‘전통’이라면 이런 구조를 벗어날 수 없습니다. 전통이 아니라면 얼마든지 인터넷으로 얘기를 나눠도 좋겠지요. 그건 교육이 아니라 정보공유일 테니까요.허나 몸으로 터득해야 하거나, 혼자서는 터득할 수 없는 것을 누군가에게 배워야 한다면, 말을 할수록 배움으로부터 멀어지는 지름길입니다. 특히 전통이라

온깍지활쏘기학교는 2012년 2월에 처음 문을 열었습니다. 졸업생들이 꾸준히 배출되어 동문회가 결성되었고, 동문들은 매년 2차례 정기모임을 엽니다. 그 모임에서는 경기를 하는데, 봄에는 서울 터편사의 형식인 ‘온깍지 편사’를 하고, 가을에는 옛날 상사대회의 형식으로 치릅니다. 활음계 회원들이 획창을 하도록 유도하고, 획지를 붓글씨로 쓰며, 궁체의 발전이 눈부신 한량에게 그 획지를 줍니다. 시계 바늘을 1940년대로 되돌리는 것이 목표입니다.가장 큰 문제는 복장입니다. 1940년대의 활터 풍경은 당연히 한복에 두루마기 차림입니다. 그

활쏘기의 목적은 무엇일까요? 앞서 물었던 것을 또 다시 묻습니다. 이제는 정확한 답이 나올 때가 되었기 때문입니다. 전국 대회에서 우승하여 상금 따먹고, 승단대회에서 한 단 올려서 사람들의 관심을 받고, 마침내 협회에서 주는 ‘명궁’이라는 칭호로 불리며 세상을 굽어보는 것 따위는 우리 활의 목적이 아닙니다. 다른 사람은 모르겠으나 적어도 저는 그렇습니다.그러면 활쏘기의 목적은 무엇이냐? ‘조선의 궁술’에 다다르는 것입니다. 그리고 ‘조선의 궁술’ 속에 있는 편사를 해보는 것입니다. 전통 활쏘기의 꽃으로 묘사된 그 편사를 우리가 몸소

성낙인 옹은 ‘조선의 궁술’에서 현실로 막 걸어 나온 그런 분이었습니다. 마치 쥐라기나 백악기의 지층에 흔적으로 남은 시조새가 우리 집 아파트 주차장으로 날아드는 것과 같은 착각을 일으킬 정도였습니다. 예컨대, 과녁에 대해서 여쭈었습니다. 옛날에 과녁 거리는 지금과 비교할 때 어땠나요? “조금 더 멀었지.” 과녁 모양은요? “옛날에는 검정관만 있었어.”대화할 때마다 이런 식이었습니다. 말을 화려하게 꾸미거나 기억을 좀 더 그럴듯하게 포장하려는 것이 전혀 없었습니다. 제가 해방 전후에 집궁한 구사들을 만날 때마다 느끼는 것은, 이 분

‘조선의 궁술’에는 편사에 관한 아주 자세한 기록이 있습니다. 왜 이렇게 편사에 대해 자세하게 기록했을까 하는 의구심이 들 정도로 자세합니다.그것을 읽다 보면 1천년이 지난 뒤에도 ‘조선의 궁술’을 토대로 재구성할 수 있겠다는 생각이 듭니다. 왜 이렇게 당시 한량들은 편사에 집착했을까요?그 정확한 까닭은 알 수 없습니다. 그렇지만 활터의 풍속 중에서 여러 사람이 어울려 즐길 수 있는 활쏘기 형식이 편사였고, 그것이 오랜 내력을 지녔으며 조선인의 자부심을 추켜준 행사였음은 분명합니다. 한편 나라는 망했고, 이민족의 지배를 받으면, 우

충주의 신한승도, 서울의 도기현도, 부산의 이용복도 모두 송덕기 옹에게 와서 배우고 자문을 구한 사람들입니다. 그러니 결국 현대 태껸의 시조는 송덕기라고 할 수 있습니다. 송덕기라는 한 사람이 이 거대한 전통문화의 흐름을 열어놓은 것입니다.반면 이와 대조되는 것이 격구입니다. 고려 때부터 사내들 사이에서 인기 많았던 종목이고, 이것이 구한말까지 이어져 송덕기는 대한제국 군인 시절에 격구를 했던 사람입니다.이 점을 주변 사람에게 늘 자랑했다고 합니다. 그런데 격구는 끊어졌습니다. 오늘날 말타는 동호인들이 격구를 하며 단체도 여럿 생겼

성낙인 옹이 중요한 인물인 또 다른 이유는 서울 편사를 체험한 유일한 인물이라는 점입니다. 서울 편사는 해방 전까지 생생하게 살아있던 풍속이었습니다. 그리고 규모나 격식은 많이 졸아들었지만, 해방 후까지도 간간이 열렸던 행사입니다. 그 풍속이 ‘조선의 궁술’에 자세히 기록되었습니다. 그 기록의 현장을 몸소 체험한 사람이기에 그의 존재 자체가 편사의 생생한 증거인 셈입니다.때로 천 년의 전통이 한 사람에게 달린 경우가 생깁니다. 예컨대 태껸의 송덕기 옹이 그런 경우입니다. 송덕기는 구한말 군인 출신으로 평생을 서울 황학정에서 활량으로

[충청매일] ‘조선의 궁술’은 참 어려운 책입니다. 특히 활 공부하는 사람에게는 더더욱 그렇습니다. ‘조선의 궁술’ 전체를 쓴 사람은 동운 이중화라는 한글학자였습니다. 그런데 한글학자가 활쏘기의 역사를 비롯하여 인문학의 지식이 필요한 부분에 대해서는 누구보다 더 잘 쓸 수 있지만, 그럴 수 없는 부분이 있습니다. 활쏘기의 핵심 영역인 ‘사법’ 부분이 그렇습니다. ‘조선의 궁술’에는 사법에 관한 아주 짤막한 기록이 있습니다. 불과 서너 페이지에 불과합니다. 요즘 흔한 A4용지로 정리하면 3쪽이 채 안 되는 분량입니다.이 부분을 누가

2019년 인천 남수정에 편사놀이 구경을 갔다가 남수정의 역사가 담긴 자료를 몇 가지 보았습니다. 90세 넘은 노사가 깨알 같은 붓글씨로 써 내려간 남수정의 역사를 보며 여러 가지 생각을 하게 되었습니다. 예컨대 활터 대표인 사두의 대수를 어떻게 산정하는가 하는 문제가 있습니다. 남수정의 경우, 현재의 사두부터 거꾸로 대수를 거슬러 올라가는 방식인데, 각 사두가 2년씩 임기를 마쳤다는 전제하에 몇 대 몇 대임을 정했습니다. 이런 사정은 남수정만이 아니라 수많은 활터에서 이런 산정 방식으로 현재의 사두 대수를 정했습니다.이런 산정 방

모든 인간은 천간(天干)의 네 글자 그리고 지지(地支) 네 글자 이렇게 모두 여덟 글자를 가지고 태어난다. 이 여덟 글자는 한 사람의 바코드로써 한 인간의 모든 정보가 담겨져 있다. 즉 직장, 재물, 직업, 적성, 건강 등 인간의 모든 길흉화복을 담고 있다. 이 많은 것들 중에서 오늘은 사주팔자 속에 들어있는 건강에 대해서 알아보겠다.사주팔자로 건강을 분석하는 방법으로는 첫째 음양(陰陽)을 살펴보는 것이다. 남자는 양(陽)에 속하므로 일단 음(陰)의 속성을 지닌 글자를 가지는 것이 좋다. 즉 천간과 지지에 금(金), 수(水)를 의미

1994년에 서울 활터 황학정에서 ‘국궁1번지’라는 책을 냅니다. 김집 접장이 총무를 맡으면서, ‘조선의 궁술’ 이후 처음으로 책다운 책이 나온 것입니다. 이 책은 제5집까지 매년 나왔습니다. 그리고 김집의 노력은 ‘국궁교본’과 ‘황학정백년사’로 이어지면서 현대 활쏘기 기록의 한 획을 긋습니다.이 책 국궁1번지에 ‘8·15 해방 직후의 황학정’이라는 글이 실립니다. 해방 전후의 황학정 생활을 회고한 글로 글쓴이는 성낙인입니다. 그 생생하게 살아있는 묘사를 보고 제가 수소문하여 연락했고, 결국은 비디오카메라를 들고 찾아가서 녹화하기에

[충청매일] 1910년 한일 강제합병이 이루어지고 난 뒤에도 사람들의 일상은 계속됩니다. 단옷날이 되면 바쁜 농사 준비를 잠시 쉬고 동네마다 한바탕 잔치를 벌입니다. 여자들은 그네타기와 창포물에 머리 감으러 여기저기 몰려가고, 사내들은 씨름과 활쏘기 윷놀이를 하러 읍내나 큰 동네로 달려갑니다. 나라는 망했지만, 사람들의 세시 풍속은 몇천 년째 이어집니다. 3·1운동의 여파로 1920년 조선일보와 동아일보가 창간되자, 이런 소식들이 각 지역에서 올라옵니다. 활쏘기 대회 소식은 두 신문의 지역 소식 중에서 가장 많이 올라옵니다. 각 지

[충청매일] 성문영 공은 1944년에 집궁회갑을 맞습니다. 여기서 60을 빼면 그의 집궁년이 됩니다. 1884년입니다. 이때 집궁을 하여 무과에 응시했고, 대한제국의 마지막 무과에서 급제를 하여 벼슬길에 나아갑니다. 벼슬은 정3품 통정대부에 이르는데, 조선이 대한제국으로 새롭게 출발할 때 그 동안 세운 공적으로 6등 훈작을 받습니다. 정식 명칭은 ‘정삼품훈육등통정대부중추원의관’입니다.중추원은, 특정한 직책이 없는 대신들이 소속된 기관입니다. 고려 말에 생긴 조직인데, 조선시대에도 이어져 왕 측근의 인사들이 잠시 직책을 내려놓고 쉴

2013년 성재경 선생으로부터 연락이 왔습니다. 선친 성낙인 옹의 활 관련 유품을 줄 터이니 한 번 찾아오라는 것이었습니다. 모든 일을 제쳐두고 서울 사직동으로 달려갔습니다. 종묘 담장에서 몇십 미터도 안 떨어진 곳에 있는 옛집이었습니다. 2년만에 다시 방문한 그 집에서 놀라운 활 자료들을 한 더미 안고 돌아왔습니다. 모두 근대 활쏘기의 모습을 보여주는 자료들이었습니다. 그 직후 바로 온깍지궁사회 사계 모임을 열었고, 사계원 7명이 달려들어 1박 2일 동안 꼬박 밤샘하며 자료를 정리했고, 그 해에 국궁문화연구회와 공동으로 충남대에서

[충청매일] 한국 체육사를 보면 연구자들은 우리나라 근대 체육의 시작을 1906년으로 잡습니다. 그 무렵에 각종 구락부와 체육회가 나타나면서 ‘근대’ 체육이 시작되기 때문입니다. 대한체육구락부, 황성기독교청년회운동부, 서계구락부를 포함한 13개 운동 단체가 이 해에 조직되어 활동합니다.(‘국궁논문집8’)이때를 근대 체육의 출발로 삼는 이유는, 이들의 조직 목적이 명문화되었고, 방향이 스포츠를 지향하는 의도를 드러냈으며, 그것을 수행할 또렷한 조직이 있다는 것입니다. 건강을 추구하는 스포츠라는 기록과 조직이 존재하여 그것이 일정 기간

1938년 새해를 맞아 조선일보에서는 신년 특집으로 활쏘기를 다루고, 그 주인공으로 성문영 황학정 사두의 특별대담을 싣습니다. 거기에는 지금은 국궁계에 익히 알려진 만작 궁체의 상반신 사진이 대문짝만하게(!) 실렸습니다. 내용은 우리나라가 활쏘기로 유명한데, 오늘날 활쏘기는 묵은 향기를 지닌 채 스포츠로 많은 사람이 즐기고 있다는 것과, 그렇게 된 과정을 성 사두의 입을 통해서 들어본다는 것입니다. 거기에 바로 덕국 친왕 하인리히가 등장합니다.당시 독일의 황제는 빌헬름 2세였고, 이 황제의 동생이 왕위 계승 서열 1위인 하인리히였습

인천편사의 기생획창을 가만히 들어보면 호칭이 귀에 쓱 걸립니다. 즉, 편장이 과녁을 맞히면 획창한량이 “김 편장, 관변!”이라고 외칩니다. 그러면 한량획창을 뒤의 소리꾼들이 받아서 기생획창을 하는데, “김의관 영감, 일시 관중이요오~”하고 길게 소리를 합니다. 의관이란 무엇일까요? 벼슬 이름입니다. 왜 의관일까요? 편사는 옛날 지체 높은 관리 출신들이 주도했기 때문입니다. 그 자취가 남아서 호칭을 성씨 뒤에 ‘의관’이라고 붙이는 것입니다.문제는 현재 이 벼슬을 내리는 주체인 임금이 없죠. 그래서 인천 편사에서는 인천시궁도협회에서 편

공자도 맹자도 활쏘기에 대해서는 아주 관대했고, 실제로 활쏘기에 대해 칭찬하는 말을 남겼기 때문에 유교 문화권에서는 활쏘기가 신분 질서를 드러내는 중요한 행사로 자리 잡았습니다.왕은 대사례와 궁중 연사를 하여 군신 간의 질서를 확인하는 절차로 여겼고, 지방에서는 향사례를 행하여 관리와 지역주민이 장유의 질서를 배우는 형식으로 실시하였습니다. ‘국조오례의’에는 개성지방에서 행해지는 향사례를 본보기로 기록해 두기도 하였습니다.이러다 보니 지역마다 향사당이라는 것이 들어섰습니다. 말을 보면 향사례를 행하는 집임을 알 수 있습니다. 당연히

요즘 활터에서 이런 엄격한 질서 얘기를 했다가는 손가락질당하는 것을 넘어서 맞아 죽을 것입니다. 어느 시대인데 조선 시대의 질서를 지껄이느냐고 말이죠. 그런데 활터에는 묘한 매력을 풍기는 질서가 있습니다.활쏘기는 무기였고, 지금도 자칫하면 크게 다칠 수 있는 위험한 놀이입니다. 그러다 보니 그것을 통제해야 하고, 그런 통제력이 활터에 미칩니다. 함께 나아가고 함께 물러선다는 뜻의 ‘동진동퇴’나, 예절이 먼저이고 활은 나중이라는 뜻의 ‘선례후궁’, 나아가 무한한 사랑을 베풀라는 뜻의 ‘인애덕행’ 같은 황당한 조목까지 활터의 계훈(戒訓

활쏘기의 적응력은 17세기에 총포가 나오면서 예견된 일이었습니다. 다만 조선의 경우 활의 성능이 워낙 뛰어나서 1894년까지 생명을 연장했을 뿐이입니다. 1899년 이후 활쏘기가 스포츠로 적응하여 현재에 이르는 것처럼, 17세기 총포의 등장과 함께 맞이한 위기를 활쏘기는 어떻게 견뎠을까요? 일본에서는 화류계의 저질스런 오락으로 전락했다가 메이지 유신과 함께 교육체계의 일환으로 자리 잡아 ‘궁도’로 편입되고, 몽골의 경우는 나담 축제에서 민족의 정체성을 확인하는 민속경기로 자리 잡았습니다.우리나라는 어땠을까요? 다행히 우리나라는 유교