과유불급, 지나침은 모자람만 못하다는 뜻입니다. 특히 예절에서 지나치면 젊은 세대에게 ‘꼰대’라는 욕을 듣습니다. ‘꼰’은 크다는 뜻, ‘대’는 사람을 뜻하는 아이누어. 활터는 저를 포함하여 머리 허연 늙은이들로 가득합니다. 젊은 사람들이 활터에 진입하기가 매우 어려운 까닭이기도 합니다. 아무것도 아닌 것 가지고 애들 군기 잡으려 드는 것 중에 가장 두드러진 것이 ‘정간배례’입니다. ‘조선의 궁술’(1929)에는 없는 것이고, ‘한국의 궁도’(1986)에서 최근에 나타난 것이라고 소개했습니다.옛날에는 활터에 올라가면 먼저 올라온 사

[충청매일] 우리가 활의 종주국이라는 말이 나왔으니 문득 떠오르는 것이 있어 살짝 짚고 가겠습니다. 제가 처음 활을 배웠을 때 국궁계에 전설처럼 떠도는 말이 있었습니다. 즉 한 유럽인이 터키 활이 최고인 줄 알고 찾아갔다가, 몽골 활이 최고라는 말을 듣고 몽골로 갔는데, 몽골 사람들이 한국 활이 더 우수하다고 해서 한국에 와서 활을 배웠다는 것입니다. 그런 전설이 있으려니 하고 말았는데, 2000년 무렵에 실제로 그런 사람을 만났습니다. 이 전설의 주인공은 다름 아닌 카를 짜일링어(Karl Zeilinger)였습니다.온깍지궁사회 회

[충청매일] 우리가 우리의 활쏘기 시합에서 ‘궁도대회’라는 말을 쓰면 다른 나라 사람들이 이렇게 오해합니다.“한국에는 일본 활 대회가 굉장히 많이 열리네!”우리 활과 달리 일본 활은 전 세계 모든 대륙에 도장이 없는 곳이 없습니다. 그만큼 많이 보급되어 활성화되었고, 대륙별로 세계대회가 치러집니다. 머지않아 올림픽 종목에 들어갈 만큼 많은 국가에 많은 동호인이 있습니다. 그들은 한결같이 ‘弓道’대회라고 합니다. 우리가 이 말을 쓰면 그들은 일본 활로 우리를 오해하고, 일본 활이 아니라고 하면 반발을 하여 항의합니다. 실제로 우리나라

[충청매일] 1929년에 나온 우리 활의 완결판은 책 이름이 ‘조선의 궁술’입니다. ‘궁술’이란 ‘활쏘기’를 가리키는 말입니다. 일제 강점기 내내 “전 조선 궁술대회”라고 불렀습니다. 오늘날은 대부분 “궁도대회”라고 합니다. ‘궁술’이 ‘궁도’로 바뀐 것을 볼 수 있습니다.안타깝게도 이 ‘궁도’란 말은 일본말입니다. 일본에서는 스포츠에 ‘도’라는 말을 붙였습니다. 주로 일본군국주의가 성장하면서 나타난 현상입니다. 그 전에는 일본에서도 궁술이라는 말을 썼습니다. 칼잡이는 ‘검술’이나 ‘격검’이라고 했고, 활쏘기는 ‘궁술’ 또는 ‘유미

[충청매일] ‘조선의 궁술’이 우리 활쏘기의 기준이 되어야 한다고 했습니다. ‘조선의 궁술’은 나라가 망하고 일제의 강점이 자리 잡아가던 1929년에 나온 책입니다. 망한 나라의 유민이 된 우리 선배들이 위기의식을 느끼고, 우리의 모든 활쏘기를 집약한 성전이고 경전입니다. 이것이 우리 활쏘기의 기준이 되어야 함은 당연한 일입니다.그렇다면 이런 기준을 정하고 오늘날의 활터를 보면 어떨까요? ‘조선의 궁술’에는 없던 것이 무엇이고, 그것이 활터의 앞날에 미치는 영향은 어떨까요?가장 먼저 눈에 띄는 변화는 사법입니다. 사법은 활쏘기 그

[충청매일] 상황이 이렇다면 활쏘기의 전통을 제대로 알려면 시대를 거슬러 가야 한다는 결론에 이릅니다. 얼마나 거슬러 가야 할까요? 한 세대인 30년 전으로 가면 될까요? 시간을 다투는 이런 질문에는 답이 저절로 확정됩니다. 오래전으로 갈수록 좋다는 것입니다. 그렇다면 현재 가장 오래전으로 거슬러가자면 얼마나 갈 수 있을까요? 그것은 원로 궁사들의 집궁 무렵으로 가면 됩니다. 가장 오래 활을 쏜 분들의 시대를 찾아가면 된다는 말입니다.2020년 현재 가장 오래 거슬러 갈 수 있는 시대는 1960년대입니다. 온깍지궁사회가 활동하던 2

[충청매일] 전통은 오랜 시간에 걸쳐 서서히 이루어진 것입니다. 하루아침에 만들어지거나 한두 세대에 만들어진 것은 전통이라고 할 수 없습니다. 적어도 몇 세대에 걸쳐 해롭지 않다고 입증되어야 비로소 전통이라는 말을 붙일 수 있습니다. 한국의 활쏘기는 그런 전통이 있습니다. 무려 5천 년도 넘는 유구한 내력을 지녔습니다.그런데 전통이 뒷걸음질 칠 때가 있습니다. 당사자들이 전통의 참뜻을 이해하지 못할 때입니다. 전통을 배우는 데는 아주 오랜 시간이 걸립니다. 옛날에 각궁과 죽시로 배울 때는 적어도 10년쯤은 되어야 겨우 신사(新射)를

[충청매일] 오늘날 활터에서 흔히 보는 사법의 모양(궁체)은 전통이 아닙니다. 양궁의 영향을 받은 변형된 사법입니다. 즉 국궁 장비로 양궁 사법을 하는 형국입니다. 그런 사법을 두고서 전통이라는 이름을 붙였다가는 이상해집니다. 즉 조선 시대 사람들이 활을 양궁처럼 쐈다는 결론에 이르기 때문입니다. 실제로 드라마에서는 이렇게 연출하는 곳이 대부분입니다. 이 사실을 알게 된 뒤 제가 겪은 혼란은 엄청났습니다. 우연히 동네에 있는 활터에 올라간 저도 처음에 반깍지로 배웠기 때문입니다. 제가 활터에서 선배들에게 배운 그것이 전통이 아니라는

[충청매일] 국궁은 어떨까요? 양궁에서 세계를 제패할 히든카드로 쓴 국궁 사법의 특징이 활터에서는 잘 지켜지고 있을까요? 답은 “전혀 그렇지 않다!”입니다. 오히려 그 반대입니다. 국궁이 양궁을 닮아서 모두 양궁식 사법으로 개종을 했습니다. 종교를 바꾸는 것을 ‘개종’이라고 하는데, 정말 활터의 사법 변화는 단순한 편의가 아니라 종교상의 개종이라고 할 만큼 철저하고 광범위합니다.양궁하는 분들이 활터에 올라가서 국궁 동작(궁체)을 보면 깜짝 놀랄 것입니다. 국궁장에서 양궁을 하는 사람들을 발견할 것이기 때문입니다. 깍짓손 동작을 말하

[충청매일] 그런데 장혜진에게서 뚜렷하게 나타난 이 깍짓손 떼임의 특성이 사실은 양궁이 아니라 국궁의 유산이라는 점이 중요합니다. 앞서 살펴보았듯이 양궁에서는 깍짓손을 거칠게 뺀다는 발상을 할 수가 없는 구조입니다. 뒷손이 거칠게 물러서는 순간 시위가 뺨을 때리기 때문이죠. 그런데 최근에 양궁에서 그런 방법이 대세로 자리 잡아가고 있습니다.이것은 양궁 초기 궁사들과 비교하면 금세 드러납니다. 양궁을 세계 정상으로 올려놓은 첫 번째 명궁은 김진호 선수인데, 그 당시의 사법과 요즘의 양궁 사법을 비교하면 뚜렷하게 차이나는 것이 바로 이

[충청매일] 2016년 브라질 리우 올림픽 양궁에서 우리나라 두 선수가 결승전에 올랐습니다. 장혜진과 기보배. 그런데 결승전이 치러지기 전에 저는 우승자를 알아봤습니다. 리우 올림픽 양궁장은 바람이 많이 부는 곳으로, 활쏘기 하는 사람들에게는 굉장히 어려운 조건이었습니다.국궁에는 활쏘기의 기본 원칙이 몇 가지 있습니다. 그 중에 ‘선관지형 후찰풍세’라는 말이 있는데, 활을 쏠 때 지형을 먼저 보고 바람을 살피라는 말입니다. 따라서 바람이 많이 부는 리우 경기장의 특성상, 바람의 영향을 덜 받는 사법으로 쏘는 선수가 이길 것이라는 점

[충청매일] 일본 얘기가 나온 김에 한 마디만 더 하고 가겠습니다. 제가 충청북도 보은군 회인면의 회인중학교에 한 5년 근무한 적이 있습니다. 회인은 아늑하고 작은 마을입니다. 점심시간에 산책을 나가서 마을을 한 바퀴 돌면 20분 정도가 걸립니다. 점심 후 산책 코스로는 이만한 곳이 없습니다. 오일장이라도 서는 날이면 발걸음이 절로 느려집니다.후문으로 나가서 초등학교 담장을 따라가면 학교 밑에 기와까지 얹은 아름다운 돌담이 있고, 담쟁이가 용처럼 감싸 안은 그 돌담 안에 회인현의 내아 건물이 있습니다. 즉 현감의 생활공간이죠. 요즘

[충청매일] 어떤 사람이 활쏘기를 학문으로 접근하려고 합니다. 그러자면 무슨 대학 무슨 과를 선택해야 할까요? 지금까지 이 글을 참하게 읽어온 분이라면 쉽게 대답할 수 없을 것입니다. 활쏘기가 체육인 줄 알았는데, 그게 아니네! 그렇다면 역사학? 민속학? 문화인류학? 사회학?몇 년 전에 중요무형무화재 제47호 궁시장 김박영 궁장이 작고해서, 그 후임으로 국가무형문화재를 지정하기 위한 조사를 하느라고 전국을 돌아다닌 적이 있습니다. 그때 조사위원으로 참가한 사람은 모두 다섯이었는데, 두 분은 전공이 역사학이었고, 한 분은 민속학이었으

[충청매일] 오늘날의 활터는 어떨까요? 활터에 올라가면 지금까지 알아본 대로 조선 후기부터 지금까지 면면히 우리 전통 문화를 이끌어온 한량이나 그들의 후예를 만나볼 수 있을까요? 이런 기대감을 갖고 활터에 올라갔다가는 이내 실망하고 맙니다.요즘의 활터는 우리의 전통문화를 간직하고 이어가는 곳이 아닙니다. 사격장 같은 공간입니다. 즉 양궁과 다를 바가 별로 없습니다. 이렇게 된 것은 불과 20년 상간의 일입니다. 2000년 무렵을 전후로 해서 이렇게 활터가 변했습니다.물론 전국의 모든 활터가 몽땅 변한 것은 아닙니다. 현재 그런 방향

[충청매일] 활터는 마치 저수지나 댐 같습니다. 조선의 모든 무예가 이리로 흘러들었다가 다시 현재로 이어져옵니다. 1929년에 우리 활쏘기를 집대성한 책이 나옵니다. ‘조선의 궁술’(조선궁술연구회)이 그것입니다.이 책의 뒤편에는 활터에서 쓰는 용어를 정리했는데, 거기에 보면 이상한 낱말들이 나옵니다. ‘소살판, 살판, 대살판’입니다. 즉 활터에서는 1획인 10순(50시)을 쏘아서 15시를 맞히는 한량은 소살판이라고 불렀습니다. 아울러 20시를 맞히면 살판, 25시를 맞추면 대살판, 30시를 맞히면 시수꾼이라고 불렀다는 것입니다.‘살

[충청매일] 논어에도 활쏘기가 나오고 맹자에도 활쏘기가 나옵니다. 2016년의 어느 날, 우연히 라디오 방송을 듣는데, 어떤 교수가 나와서 맹자가 한 말이라며 한문 구절을 소개하고 해석합니다. ‘인이불발’이라는 제목이 붙은 대목입니다. 한문 원문은 다음과 같습니다.君子引而不發, 躍如也. 中道而立, 能者從之(군자인이불발 약여야 중도이립 능자종지).그런데 그 방송의 해석이 활을 쏘는 당사자인 제가 아무리 생각을 해도 이상합니다. 그래서 인터넷에서 이 구절에 대한 해석을 찾아봤습니다. 그랬더니 거의 다 마찬가지이고, 주먹구구에다가 자기

[충청매일] 활터 속담에 “겨울 활 공부에 시수 는다.”는 말이 있습니다. 겨울철에 활 공부를 착실히 하면 이듬해 봄에 시수가 난다는 뜻입니다. 왜 봄에 시수 나는 일에 집착한 걸까요? 그것은 대회 때문입니다. 겨울이 물러가고 3월 따스한 봄바람이 불면 전국 활쏘기 대회가 시작됩니다. 이른바 ‘궁술대회 시즌’이 오는 거죠. 활쏘기 대회는 전국에 있습니다. 당시 대회에 참가한 노사들의 말을 들어보면 200명 정도의 한량이 모여서 대결을 벌였다고 합니다.당시는 요즘과 대회 풍경이 많이 다릅니다. 활터에 과녁이 하나뿐이었습니다. 대회는

[충청매일] 홍명희 소설 ‘임꺽정’에는, 꺽정이가 서울로 잠입하여 활동하는 장면이 있습니다. 그 중에 숨어사는 생활을 지겨워하는 꺽정이를 서림이가 기생방으로 안내하는데 거기서 다른 패들과 싸움이 붙습니다. 물론 이런 설정은 홍명희의 상상력이지만, 당시의 풍속을 소설로 정확히 복원한 모범사례라고 할 만한 명장면입니다.기생은 조선시대의 한 신분이기 때문에 꼭 필요한 존재였습니다. 문제는 관에 소속된 기생들만이 아니라, 국가 행사에 동원할 때만 쓰는, 요즘으로 치면 알바 기생들이었습니다. 이들에게 봉급을 줄 수는 없는 일이었고, 그렇다고

한자말 생(生)은 ‘생기다, 태어나다.’를 뜻하는 말입니다. 그런데 이것이 사람을 가리키는 말로 쓰일 때가 있습니다. 이럴 때는 그 사람의 존재 이유와 목적, 즉 정체성을 나타냅니다. 예컨대, 유생(儒生)은 ‘유학자로 태어나서 그렇게 살다가 갈 사람’을 뜻합니다. 선생은 가르치는 사람이고, 학생은 배우는 사람입니다. 지금의 학생(student)과는 개념이 다릅니다. 조선시대에 학생은 벼슬하지 못한 사람을 가리키는 말입니다. 벼슬로 나아가면 출신이라고 하고, 죽어서 지방에도 벼슬 이름을 붙입니다. 벼슬을 하지 못한 사람은

[충청매일] 정량궁 같은 큰 활을 잴 때 그 세기를 재는 방법을 활터의 구사들한테 들은 적 있습니다. 즉 시위를 장정 둘이 메는 저울에 걸고 줌통에다가 쌀을 1가마 걸어서 들어 올린다는 것입니다. 쌀 한 가마가 매달리면 1석궁, 2가마가 매달리면 2석궁이 되는 것입니다.(‘이야기 활 풍속사’) 그러니까 쌀 1가마가 100근(60kg)이니까, 2석궁이면 200근짜리 활입니다.왕조실록이나 승정원일기 같은 책을 보면 황자 궁이니 현자 궁이니 하는 말이 나옵니다. 이런 활들은 얼마나 센 것인지 전혀 짐작할 수 없습니다. 그런데 조선 전기에