인천편사의 기생획창을 가만히 들어보면 호칭이 귀에 쓱 걸립니다. 즉, 편장이 과녁을 맞히면 획창한량이 “김 편장, 관변!”이라고 외칩니다. 그러면 한량획창을 뒤의 소리꾼들이 받아서 기생획창을 하는데, “김의관 영감, 일시 관중이요오~”하고 길게 소리를 합니다. 의관이란 무엇일까요? 벼슬 이름입니다. 왜 의관일까요? 편사는 옛날 지체 높은 관리 출신들이 주도했기 때문입니다. 그 자취가 남아서 호칭을 성씨 뒤에 ‘의관’이라고 붙이는 것입니다.문제는 현재 이 벼슬을 내리는 주체인 임금이 없죠. 그래서 인천 편사에서는 인천시궁도협회에서 편

공자도 맹자도 활쏘기에 대해서는 아주 관대했고, 실제로 활쏘기에 대해 칭찬하는 말을 남겼기 때문에 유교 문화권에서는 활쏘기가 신분 질서를 드러내는 중요한 행사로 자리 잡았습니다.왕은 대사례와 궁중 연사를 하여 군신 간의 질서를 확인하는 절차로 여겼고, 지방에서는 향사례를 행하여 관리와 지역주민이 장유의 질서를 배우는 형식으로 실시하였습니다. ‘국조오례의’에는 개성지방에서 행해지는 향사례를 본보기로 기록해 두기도 하였습니다.이러다 보니 지역마다 향사당이라는 것이 들어섰습니다. 말을 보면 향사례를 행하는 집임을 알 수 있습니다. 당연히

요즘 활터에서 이런 엄격한 질서 얘기를 했다가는 손가락질당하는 것을 넘어서 맞아 죽을 것입니다. 어느 시대인데 조선 시대의 질서를 지껄이느냐고 말이죠. 그런데 활터에는 묘한 매력을 풍기는 질서가 있습니다.활쏘기는 무기였고, 지금도 자칫하면 크게 다칠 수 있는 위험한 놀이입니다. 그러다 보니 그것을 통제해야 하고, 그런 통제력이 활터에 미칩니다. 함께 나아가고 함께 물러선다는 뜻의 ‘동진동퇴’나, 예절이 먼저이고 활은 나중이라는 뜻의 ‘선례후궁’, 나아가 무한한 사랑을 베풀라는 뜻의 ‘인애덕행’ 같은 황당한 조목까지 활터의 계훈(戒訓

활쏘기의 적응력은 17세기에 총포가 나오면서 예견된 일이었습니다. 다만 조선의 경우 활의 성능이 워낙 뛰어나서 1894년까지 생명을 연장했을 뿐이입니다. 1899년 이후 활쏘기가 스포츠로 적응하여 현재에 이르는 것처럼, 17세기 총포의 등장과 함께 맞이한 위기를 활쏘기는 어떻게 견뎠을까요? 일본에서는 화류계의 저질스런 오락으로 전락했다가 메이지 유신과 함께 교육체계의 일환으로 자리 잡아 ‘궁도’로 편입되고, 몽골의 경우는 나담 축제에서 민족의 정체성을 확인하는 민속경기로 자리 잡았습니다.우리나라는 어땠을까요? 다행히 우리나라는 유교

온깍지궁사회가 막 출범한 2001년의 일입니다. 이석희(부산 사직정) 행수가 납궁례라는 말을 합니다. 즉 윤준혁(부산 수영정) 고문이 납궁례라는 풍속이 옛날에 있었다고 말했다는 것입니다.그래서 자세히 알아봐달라고 했는데, 해방 전에 천양정에서 이름은 기억나지 않는 분이 납궁례를 한 적이 있고, 한국 전쟁 후에도 서울 서호정에서 이우봉이라는 분이 남궁례를 한 적이 있다는 것입니다. 저는 깜짝 놀랐습니다. 저뿐만이 아니고, 전 세계 무술인들이 들으면 깜짝 놀랄 일입니다.결국 그 해에 열린 ‘온깍지 세미나’에 윤준혁 고문을 초청하여, 자

세계 어디에서도 볼 수 없고, 우리나라에만 있는 아주 독특한 풍속 2가지를 알려드리겠습니다. ‘집궁회갑’과 ‘납궁례’가 그것입니다.집궁회갑은 활을 쏘기 시작한 지 60년, 즉 활쏘기로 환갑을 맞으면 그를 기념하는 것입니다. 우리나라의 활터는 워낙 오랜 역사를 지녔기 때문에 이런 희한한 행사가 존재합니다.옛날에는 회갑을 맞는 일도 드물었는데, 집궁한 지 60년이라니! 정말 쉬운 일이 아니었습니다. 만약에 20살에 집궁했으면 80살에 집궁회갑을 치릅니다.(‘한국의 활쏘기’)집궁회갑에 대한 기록이 처음 나타나는 것은 『조선의 궁술』입니다

활터에만 있는 아주 독특한 의식을 소개하겠습니다. 득중례는, 활을 배운 뒤 처음으로 과녁 맞힌 것을 기념하는 예절이자 절차입니다. 대개 우연히 첫발을 맞히는데, 그것을 기념하여 ‘1중례’라는 걸 합니다. 딱히 거창한 것은 아니고, 그 자리에 함께 있던 사람들과 간단히 술 한잔하는 것입니다. 이런 식으로 하는 걸 ‘득중례’라고 합니다.화살은 1순 5시가 한 세트입니다. 그래서 2중 3중 4중 5중을 모두 해야 하지만, 1중을 하면 짝수인 2중은 제례(절차를 예외로 해줌)해 줍니다. 3중례와 5중례만을 합니다. 특히 5중례는 ‘몰기례’

가을 문턱, 지루한 장마 빗속을 걷다 젊은 두 남녀가 불러세운다. ‘시간 있으세요’ 시간이 있어도 없어야 할 분위기다. 호기심에 가던 길 멈춰 그들의 말을 듣는다.그들의 이야기는 뻔하다. 20년 전이나 현재나 결론은 조상에게 제사를 지내야 잘 풀린다는 이야기다. 누군가는 그들을 따라갔다가 제사에 필요한 돈을 인출기하고 있는 자신을 발견했다는 이야기를 들은 적 있다. 얼마나 멍청하면 눈 뜨고 코를 베이나 싶었다. 그들의 끈질긴 집착에서 벗어나려면 무시하고 가던 길 가는 수밖에 없다.참, 오랜만의 경험이다. 조상 대대로 조상 섬기기에

[충청매일] 활터의 예절 중에 활량 아닌 사람들이 이해할 수 없는 예절이 있습니다. 막만타궁(莫彎他弓)이라는 말입니다. 이 말의 뜻은 ‘남의 활은 건드리지 마라.’는 것입니다. 언뜻 보면 남의 물건이니 주인의 허락을 받고 만지는 것이니 당연하다는 뜻으로 이해할 수 있는데, 내막은 그렇지 않습니다.전통 활 각궁(角弓)은 까다롭습니다. 탄력을 최대한 내면서도 충격이 몸에 들어오지 않게 하려고, 여러 가지 재료를 붙여서 만들었습니다. 가장 중요한 것은 대나무, 뽕나무, 소심줄, 무소뿔, 참나무 같은 것을 민어부레를 녹인 풀로 붙여서 만들

활터의 예절 중에 선례후궁(先禮後弓)이라는 말이 있습니다. 활쏘기 자체보다 예절이 먼저라는 뜻입니다. 이것은 꼭 활만이 아니라 모든 무술에 다 해당하는 이야기입니다. 왜냐하면, 무기는 존재 이유와 목표가 상대를 죽이는 것이기 때문에 위험합니다. 그런데 오늘날 그 무기로 하는 재주, 즉 무술은 목표가 사라졌기 때문입니다. 상대를 죽이는 게 아니고 자신의 건강을 위하여 상대와 마주하고 있는 것입니다. 아마도 상대를 이겨서 상 타는 것을 목표로 하는 무술은 없을 것입니다. 그러다 보니 상대를 이기는 ‘결과’가 아니라, 그런 결과를 낳는

[충청매일] 활터는 무기를 다루는 곳이기 때문에 문서화 되지 않은 질서가 있고, 그런 질서들은 예절로 자리 잡았습니다. 활을 잘 모르는 사람이 활터에 가면 언뜻 눈에 잘 띄지 않는 질서가 있습니다. 알쏭달쏭하지만 사실은 활터 안에는 굉장히 엄한 질서가 있습니다.예컨대 양궁의 경우 단체전을 하면 세 사람이 3발을 순서대로 쏩니다. 한 사람이 3발을 다 쏜 뒤에 다음 사람이 나가서 또 그렇게 합니다. 이렇게 9발을 합산하여 점수를 계산합니다.그런데 국궁의 경우는 이렇지 않습니다. 단체전의 경우 5명이 한 팀인데, 양궁처럼 1명씩 나가서

[충청매일] 1970년대 초창기 미국 이민을 간 교포들이 밤중에 갱들의 권총에 맞아죽는 경우가 매우 많았습니다. 어두운 골목에서 갱이 권총을 겨누면 한국인들은 가슴에 돈지갑을 넣고 다니는 습관 때문에 무심코 손을 양복 가슴 주머니에 넣습니다. 갱이 보기에는 권총을 꺼내려는 동작으로 보이고 그래서 총을 발사하는 것입니다. 이럴 때는 두 손을 든 채로 한쪽 손끝으로 가슴을 가리켜서 지갑이 거기 있으니 꺼내가라는 표시를 해야 죽지 않을 수 있다고 했습니다. 그렇지만 버릇은 나도 모르게 나오는 법이어서 이런 불상사가 소문처럼 계속 들려 왔

[충청매일] 일제강점기 때 친일 작품을 남겨 끝끝내 비난을 면치 못하는 미술가들이 꽤 많습니다. 그런 조각가 중에 윤효중이라는 분이 있는데, ‘현명(弦鳴)’이라는 작품을 남겼습니다. 다른 게 아니고 치마저고리를 입은 여무사가 잘록한 허리에 화살을 차고 각궁을 기역 자로 구부러지게 당긴 모습을 나무로 조각한 것입니다. 이 작품을 보고 활을 쏘는 저는 윤효중 화백의 실력이 정말 대단한 분이라는 생각을 하게 되었습니다. 작가는 대상을 보고 있는 그대로 표현하지 않고 강조할 부분을 강조하게 되는데, 내용을 아는 사람이 강조하는 것과 모르고

[충청매일] 우리나라는 조선시대까지만 해도 신분제 사회였기 때문에 신분 간의 질서가 뚜렷했고, 사람들이 쓰는 말을 통해서 그 질서가 저절로 드러났습니다. 예를 들어 아랫사람이 양반 밑에서 “소인네”라는 말을 쓰는 것이 그런 것입니다. 주로 작다는 뜻의 소(小)자를 앞에 붙였습니다. 소인(小人)은 작은 사람이라는 뜻입니다. 난장이를 가리키는 것이 아니라, 신분이나 인물 됨됨이가 그렇다는 것입니다. 자신을 낮추는 뜻이 담긴 말이죠. 발음상 더 줄어들면 ‘쇤네’가 됩니다. 소인 이외에도 소승(小僧), 소자(小子) 같은 말도 우리가 많이

[충청매일] 활터에서 사두가 얼마나 특별한 존재인지는 그에 대한 예우를 보면 알 수 있습니다. 사두가 등정을 할 때는 활터 앞까지 모두 나가서 영접을 해야 합니다. 황학정의 경우는 지금은 주차장으로 쓰다가 활 전시관으로 만든 곳에 활터 관리인이 거주하던 움막 같은 집이 있었는데, 그곳까지 가서 영접을 했다고 합니다. 강경 덕유정에는 활터 건물에서 50m쯤 떨어진 야트막한 개울이 있고, 그 개울을 건너는 작은 다리가 있는데, 거기까지 나가서 영접해야 한다고 사계 좌목에 적었습니다. 덕유정에 지금 가보면 그런 흔적은 다 사라지고, 그

[충청매일] 문화에서 가장 경계해야 할 것이 획일화입니다. 획일화는 편의주의와 열등감의 결과입니다. 우선 내가 남과 달라 보이기 싫은 심리에서 남들을 따라 하는 것이고, 또 다른 사람과 호칭을 달리 쓰면 불편하니까 복잡한 것을 싫어한 심리가 간편함을 택한 결과입니다. 활터에서 일어나는 이러한 심리로 인해 정말 많은 문화와 전통이 사라졌습니다. 그 증거가 용어에서도 나타납니다.제가 전국을 돌며 조사해보니, 활터 대표를 가리키는 말이 몇 가지 있었습니다. 중부 이북은 주로 사두라는 말을 썼고, 호남과 영남에서는 사수(射首)라는 말을 쓰

[충청매일] 활터에서는 임원 대표를 사두라고 합니다. 머리 두(頭)자를 쓰는 것은 활터를 살아있는 유기체로 본 까닭입니다. 허긴 활터만이 아니라 조선 전체가 나라를 유기체로 보았습니다. 군사부(君師父) 일체라는 관념이 그런 증거입니다. 임금 스승 아비는 같은 존재라는 것입니다. 그러니 임금을 아버지라고 여긴다면 나라 전체는 우리 가족일 수밖에 없습니다. 이것이 조선 시대 내내 교육을 통해 사람들의 머릿속에 들어찬 관념입니다.활터를 ‘현대에 살아남은 조선’이라고 말한 까닭이 이것입니다. 활터에서는 이런 의식이 강합니다. 요즘은 물론

[충청매일] 한 나라가 망하고 새로운 나라가 서면 그 나라는 여러모로 앞의 나라를 본받기 마련입니다. 고려가 망하고 조선이 들어서면 왕족들은 바뀌지만, 고려의 체제는 대체로 유지됨을 말하는 것입니다. 그러나 조선이 망하고 나서는 사정이 좀 달랐습니다. 이민족인 일본에게 망한 것은 물론이거니와, 사회 구조가 급격히 자본주의화로 기울면서 나라 전체가 그전과는 크게 달라졌습니다. 그러다 보니 그 전의 모습이 이제는 거의 남아있지 않습니다. 오늘날 우리 사회의 어디에서 옛 조선의 자취를 볼 수 있습니까? 거의 없습니다. 왕궁이나 종묘 같은

볼셰비키가 주도한 혁명이 성공하고 짜르가 총살당하며 왕정체제가 무너지자 궁정음악단은 큰 위기에 휩싸입니다. 공산주의 이론에 의하면 자본주의 예술은 귀족에 붙어사는 기생충 같은 존재이기 때문입니다. 까딱 잘못하면 처형당하거나 시베리아 유배 같은 처벌이 기다리리라 생각하고 혁명 정부의 처분만 기다리는 신세가 되었습니다. 그때 이들 앞에 혁명의 지도자 레닌이 나타납니다. 찬물을 끼얹은 듯이 조용한 그들 앞에서 입을 엽니다.“여러분은 러시아의 아름답고 위대한 예술을 지키는 분들입니다. 지금까지는 짜르 하나만을 위해 연주해왔지만, 앞으로는

[충청매일] 저는 우리 춤을 잘 모릅니다. 그렇지만 우리 춤의 말뜻에 대해서는 좀 압니다. 제가 국어를 전공한 사람이거든요. 그래서 우리말의 뜻을 누구보다도 더 잘 안다고 자부합니다. 이런 얄팍한 지식으로 춤을 이해하고, 심지어 원리를 가르치기도 한 것입니다. 우리말을 잘 뜯어보면 우리 춤의 원리를 이해할 수 있습니다.‘춤’이란 우리말은 어원이 무엇일까요? 이걸 알면 우리 전통춤의 원리를 단박에 깨칠 수 있습니다. 서양에서는 댄스라고 하는데 이것은 손과 발을 내뻗는 동작을 말합니다. 중국어 무용(舞踊)의 무(舞)는 여럿이 빙글빙글