많은 이들이 우리나라 대입제도의 문제점을 이야기한다. 대통령 후보자들도 교육공약으로 ‘정시확대’를 주장한다. 대학수학능력시험을 중심으로 학생을 선발하는 정시전형을 확대하자는 것이다.대학교마다 비중은 다르지만 수시전형과 정시전형의 비중을 살펴볼 때 평균적으로 70%대 30% 정도로 수시 비중이 높다. 서울 수도권 주요 16개 대학의 경우 수시와 정시 비중이 60%대 40%정도다.수시전형 중에서도 학생부종합전형으로 뽑는 인원이 많아 학교생활기록부 교과성적은 물론 교과세부능력 및 특기사항, 교육과정 이수현황이나 창의적 체험활동, 행동특성

[충청매일] 잠시 길을 잃었다가 절벽을 타고 오르니 산성이 나왔다. 이곳에서 울금바위까지 평탄한 성벽 위를 걸었다. 울금바위 가까이 가니 성의 윤곽이 뚜렷하게 보였다. 성은 전체적으로 남쪽보다 북쪽이 넓은 사다리꼴 모양을 하고 있고 내외 석축의 방법으로 쌓은 견고한 석성이었다. 1천500여 년 전 삼국시대, 아니면 가야시대에 쌓은 산성이 아직도 남아 있다는 것이 참으로 신비로운 일이다.울금바위에는 굴이 몇 개 있는데 원효굴이라 이름한 곳도 있고, 복신굴이라 이름한 곳도 있다. 원효굴은 원효의 수도터일 테고 복신굴은 복신이 숨어 백제

[충청매일] 부안 사람들은 우금산성을 틀림없는 주류성이라고 한다. 그 근거로 백강전투가 이곳 변산 앞바다에서 이루어졌다고 학자들이 고증하고 있다. 그러나 서천에 가면 건지산성이 주류성이라고 하면서 금강하구인 기벌포를 백강전투의 현장이라고 소개한다. 기벌포 전투에 대해서는 해석이 분분하다. 676년 신라가 당나라 군사를 격파하여 당나라 세력을 삼한에서 완전히 몰아낸 전투라 하기고 하고, 663년 부흥백제와 왜의 연합군과 나당연합군의 전투로 왜군이 완패함으로써 부흥백제의 최후를 맞이하게 된 백강전투로 보기도 한다. 그런데 사실은 이 두

[충청매일] 우금산성은 전라북도 부안읍에서 남쪽으로 약 10km 떨어진 개암사(開巖寺) 뒷산에 있는 둘레 3천960m의 테뫼식 산성이다. 석축산성의 일부가 잘 보존되어 있다. 군데군데 수구도 온전하게 보존 된 것이 보인다. 우금산성은 663년 8월 부흥백제가 최후를 맞은 아픔을 지니고 있는 산성으로 주장하는 사람들이 있다.공주대학교 백제문화연구소에서 발간한 ‘백제 부흥운동사 연구’에 보면 부흥백제의 수도라고 할 수 있는 주류성의 위치에 대해 설이 분분하다. 주류성이란 이름이 일본서기에만 전해지기 때문에 그 위치에 대한 추정이 각기

[충청매일] 진동문 가까이에 동암문이 있다. 생각 없이 걸으면 그냥 지나칠 수도 있다. 암문이라 숨어 있다. 서남암문이 것대산 봉수대로 간다면, 동암문은 구라산성으로 통할 것 같다. 동암문으로 살그머니 빠져나가 한남금북정맥 등마루를 밟으면 이티재를 만나고 30분만 올라가면 구라산성이다. 동암문은 서남암문과 달리 안에서 보면 내옹성처럼 진입로가 직각으로 구부러졌다. 그러나 밖에서 보면 치성도 없다.동암문을 지나 진동문으로 내려가는 길에 뚜렷한 토축 내벽을 발견할 수 있다. 외벽은 돌로 튼튼하게 쌓고 내벽은 흙으로 비스듬하게 쌓았는데

[충청매일] 여기서 팍팍한 다리를 두드리며 올라서면 서남암문이다. 암문 바로 옆에 치성이 또 한 군데 있다. 암문이라기에는 꽤 크다. 기어서 드나들어야 할 정도는 아니다. 높이 172cm 너비 166cm라고 한다. 몰래 드나드는 문이다. 암문의 구조는 그냥 열려 있는 것 같지만 내벽에 구멍이 있어 가로대를 끼울 수 있도록 되어 있고 암문 근처에 흙이나 다른 장해물을 장치할 수 있도록 조치를 했을 것이다. 안내판에 보면 여기서 것대산 봉수대까지 1.7km 라고 하니 옛날 장정걸음으로 30분이면 도착할 수 있을 것이다. 연락사항을 것대

[충청매일] 성문의 양쪽 벽에 흐릿하게 축성 책임자의 이름과 소속을 새겨 넣은 것을 발견할 수 있는데 대부분의 읍성에 이런 표식이 남아 있다. 공남문 누각에 올라서 동쪽으로 나가보면 성첩이 있다. 이른바 성가퀴라고 한다. 조선 순조 때 훼손된 것을 1970년대 공남문을 복원하면서 복원한 것이라고 한다. 성첩에서 포를 쏠 수 있는 구멍을 보면 몇 개는 평평하게 또 몇 개는 아래로 비스듬하다. 아래로 공격할 수 있도록 한 것이다. 얼마나 슬기로운가.공남문에서 연못으로 내려가는 길도 석축했다. 이곳에서 성안 마을이 다 보이고 동장대(보화

[충청매일] 상당산성은 유사시에 관아는 물론 백성의 생명과 재산을 적으로부터 보호하는 보민(保民) 산성이다. 청주읍성이 있으나 청주읍성이 위험할 때 와우산토성으로 피했다가 상당산성으로 피할 수 있는 보민용 산성이다. 그래서 청주읍성을 내성이라 한다면 당산토성, 와우산토성, 상당산성으로 이어지는 산성의 고리를 청주 나성(羅城)이라 하고 싶다. 아니 청주나성이다. 나성이란 도시의 바깥쪽을 둘러싼 방어용 성을 의미한다.1728년 조선 경종의 뒤를 이어 연잉군이었던 영조가 즉위하였다. 경종을 지지하던 소론 정권이 축출되고 영조를 지지한 노

[충청매일] 청주 시민들은 상당산성을 그냥 ‘산성’이라고 부른다. 그만큼 친근한 시민의 안식처이다. 역사적 의미를 지닌 사적지라기보다 심신을 다지고 친목을 돈독하게 하는 든든한 배후이다. 은퇴 이후에 상당산성에 갈 수 있는 것은 아직도 든든한 꿈을 지니고 있다는 의미이다. 그래서 청주 사람들은 ‘산성에 갔다가 친구들하고 막걸리 한잔 했어’라고 은근히 자랑한다.나는 대개 산성에 혼자 간다. 시간 나는 대로 주성동 백화산 쪽으로 올라가서 상당산성 미호문( 弭虎門)까지 갔다가 되돌아오기도 하고, 때로 공남문(控南門)까지 갔다가 돌아오기도

[충청매일] 관음사는 매우 오래된 절이지만 처음 그대로 남은 것은 아니다. 후기신라 때 창건한 이름도 아름다운 계향사(桂香寺)의 맥을 잇고 있다. 어떤 연유인지는 몰라도 조선 중기에 폐사되었다고 한다. 그 후 1943년 인봉스님이 석등에 불을 밝혀 불법의 향기를 이어 청주시내 중생들의 가슴을 훈훈하게 하였다. 우암산 관음사가 대한불교조계종 법주사 말사로서 청주지역의 대표적인 사찰이 될 수 있었던 것은 1983년 이두(二斗)스님께서 주지로 부임하면서부터이다. 이두스님은 퇴락한 법당, 요사를 헐고 화려한 고려양식의 40평 목조 극락보전

[충청매일] 가까운데도 자주 못가는 관음사에 올라갔다. 관음사를 가려면 시내버스를 타고 청주대학교 앞에서 내려 대학캠퍼스를 지나 후문으로 나가는 방법이 있다. 하지만 걸어서 가기로 했다. 아파트를 나와 청주대학교 예술대학 캠퍼스를 지나 우암산 순환도로를 통하여 여유만만하게 걸으면 된다.청주우체국을 지나 예술대학을 향하여 걸었다. 볕이 따갑다. 바람막이를 벗어 가방에 넣었다. 서두를 것도 없이 천천히 걸었다. 예술대학에서 우암산 우회도로 올라가는 길이 조금 가파르지만 문제 되지 않는다. 인문대학 후문에 이르면 바로 관음사 진입로와 마

[충청매일] 용담동쪽으로 방향을 돌려 조금만 걸으면 우암산 정상 표지석이 나온다. 용담동 쪽으로 내려가는 성곽 길은 청주시에서 관심을 가지고 관리하고 있는 흔적이 여기 저기 보였다. 목책을 세우고 줄을 쳐서 통행을 막고 군데군데 성곽 보호에 대한 문구가 보인다. 그런데 왜 수동 쪽에는 알림표지판이 없는지 궁금하다.생각 없이 지날 때는 몰랐으나 이곳이 성이라는 생각을 가지고 걸으니 토성의 윤곽은 더욱 뚜렷하게 보였다. 성 안쪽으로는 성벽이 완만하고 성 바깥쪽으로 성벽이 더 높고 거의 수직에 가깝다. 거기에 나무와 풀이 무성하다.우거진

[충청매일] 성곽 위에 난 등산로에 바로 올라섰다. 길을 걸으면서 좌우를 살펴보니 토성이라는 것을 뚜렷하게 알 수 있었다. 수목이 우거져 있지만 좌우가 언덕처럼 경사가 급하고, 길 가운데 돌이 많이 눈에 띈다. 그리고 돌 사이에서 가끔 기와조각도 보인다. 등산로의 너비는 약 2m~2.5m 정도 되지만 풀이 우거진 부분까지 하면 더 넓다고 할 수도 있다. 등산로가 바로 평탄한 성곽 길이다. 성곽 길을 걸으며 보이는 양면은 사람의 힘으로 쌓은 흔적이 뚜렷하다.평탄하던 등산로는 급경사를 만난다. 급경사 길을 오르면 와우산 수도원에서 올라

[충청매일] 미루고 미루었던 와우산토성을 답사하기로 했다. 무심천이 청주의 상징이라면 우암산은 청주의 진산이다. 청주 시민들은 우암산 품에 안기어 살고 무심천을 마음에 품고 산다. 교가에 우암산 무심천이 언급되지 않은 청주시내의 학교는 거의 없다. 다만 본래 ‘와우산’이었는데 언제부터인지 ‘우암산’으로 바뀌어 불리게 되었다. 와우(臥牛)는 누워 있는 소라면, 우암(牛岩)은 소를 닮은 바위이다. 와우는 생명이 있지만 우암은 생명이 없다. 이름을 바꾸어 부르게 된 데에 정치적 의도가 있었다면 이것은 매우 섭섭한 일이다. 또 평범한 시민

[충청매일] 오랜 옛날 구녀산 정상에 아들 하나와 아홉 딸을 가진 홀어미가 있었다. 남매들은 생사를 걸고 내기를 하였다. 아홉 자매가 구녀산정에 성을 쌓는 동안 아들은 나막신을 신고 서울을 다녀오기로 했다. 내기에서 지는 편은 스스로 목숨을 끊는다는 것으로 약속했다.자식들의 내기를 비탄한 마음으로 바라다보고 있던 어머니는 말리다가 체념하고 말았다. 내기를 시작하고5일만에 서울 간 아들은 돌아올 기미가 없는데 딸들의 성 쌓기는 마무리 단계에 이르렀다. 아들이 죽게 되었다고 생각한 어머니는 커다란 가마솥에 팥죽을 한 솥 끓여 딸들에게

[충청매일] 정오가 다 되어 구라산성으로 출발했다. 미원면과 내수읍의 통로인 이티재 휴게소 마당은 이제 휴게소가 아니다. 상당산성에서 내려오는 한남금북정맥 마루금이 이티재를 건너면 바로 구라산성을 지나 질마재로 향하게 되어 있다. 그런데 구라산성으로 올라가는 정맥을 마구 훼손하여 건물을 짓고 있다. 새 건물의 규모가 커서 진입로를 찾을 수 없다. 이티는 보은에서 미원 낭성을 거쳐 고개를 넘어 초정을 지나 내수, 진천 소두머니를 지나면 농다리를 건너 진천 만뢰산성으로 통할 수 있는 중요한 통로이다. 농다리 주변 마을에서는 진천에서 구

[충청매일] 나뭇잎이 쌓여 성돌을 거의 덮었으니 발을 바로 디딜 수가 없다. 잘못 디디면 크레바스(crevasse)에 빠지듯 아주 깊은 나락으로 떨어질 것만 같다. 성돌 틈에서 뱀이 나오는 것을 많이 겪었기 때문에 등줄기에 땀이 흐른다. 아니면 발목이라도 골절될까봐 더 조심하며 걸었다.무너진 돌무더기로 봐서 성은 상당히 높았었나 보다. 아무래도 6~9m는 되지 않았을까. 돌은 검은색으로 산화된 화강암이다. 매우 단단하다. 크기는 일정하지 않다. 그러나 사람이 들고 나르기 좋은 30㎝×40㎝ 정도 되는 자연석이다. 깎고 다듬은 흔적은

[충청매일] 낭비성 혹은 낭자곡성에 대하여는 여러가지 설이 있다. 낭비성이란 이름의 성이 청주시 청원구 북이면 부연2리, 토성리, 광암리에 걸친 해발 250m 야산에 남아 있는 석축 테메식 산성, 산성동 상당산성, 충주에 있는 산성, 파주시 적성면에 있는 성일 가능성이 있다고 학자들마다 주장이 다르다. 청주를 예로부터 낭비성, 낭자곡성, 낭성으로 불러왔고, 지금도 낭성면이 있으며, 삼국사기 대동지지 신증동국여지승람 등의 문헌에서 청주 지역을 낭비성이라 불렀고, 현재의 상당산성보다 부연리 석축 테메식 산성이 그것일 가능성을 강하게 시

[충청매일] 충북 청주시 청원구 정하동에 있는 마애비로자나불좌상을 보러 갔다. 법신불이며 화엄종의 주존불인 비로자나부처님을 마애불로 모시는 것은 아주 드문 예이다.사천동 새동네 사거리에서 우회전하여 정북토성 쪽으로 가다보면 산자락 끝에 마애비로자나불좌상이 길에서도 보인다. 다른 불상들이 수난을 당하듯이 코와 눈이 크게 훼손되었다. 속설에 의하면 부처님의 코를 긁어다가 돌가루를 물에 타서 먹으면 아들을 낳을 수 있다고 한다. 자손을 갖고 싶은 간절한 마음을 이해할 수 있으나 정말 아들을 낳았는지 확인할 길 없다.대개의 마매불은 산의

성안에는 우물이 있고 근세에 들와와 민가를 신축할 때 여기에서 돌화살촉과 돌창, 돌칼 등의 유물이 출토됐다고 한다. 또 석기 토기와 그 후의 자기도 나왔다고 하는 것으로 보아 기록에 나온 대로 후삼국시대가 아니라 우리가 알지 못하는 아주 오랜 역사가 이 토성에 감추어져 있을 것이라는 생각이 들었다.1984년 충북대 차용걸 교수가 학계에 보고한 이래, 1996∼1997년간 서쪽 성벽 일부와 서문지에 대한 발굴조사를 실시한 결과, 성벽을 구축할 때 안팎으로 나무기둥을 세우고 널빤지로 가로막은 다음 내부에 흙을 넣어 층층이 다지는 방법으